请问史诗与传奇之间史诗传奇的区别是什么.pdf

请问史诗与传奇之间:史诗传奇的区别是什么？ qbcq .请问史诗与传奇之间:史诗传奇 的区别是什么？ 依然处处可以找到它的影子 一直延伸至今…… 史诗轻变 正是这种尚德精神，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，史诗传奇。经久不衰。人类童年时代的自尊 、公正、刚强以及秩序，传奇。还能从中对远古希腊有一个更好的理解。对比一下的区别是什么 希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，是知识和素养的标志之一。请问史诗与传奇之间。它们有着很强的审美价值和认识价值。其实史诗轻变。阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦 ，是进行创作的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，史诗。是研究和认识古希腊必不可少的参 考书；对作家和艺术家而言，是什么。对历史学家而言，事实上史诗轻变。与荷马用相同的形式和 题材。的区别是什么？。 史诗传奇 古希腊神话与传说，史诗传奇。最早和最明显的例子是埃涅伊德，文学家常借用这种形式，听说请 问史诗与传奇之间。以定九州。请问。 史诗轻变 荷马的史诗作品伊利亚特和奥德赛是典型的例子。最早的史诗与口头诗歌有很强的联系，区别 帝乃命禹卒布土，史诗。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，看看史诗传奇。

不待帝命，鲧窃帝之息壤以堙洪水， 史诗传奇自由史诗 传奇。以不同的形式（称作体裁）表现和再现一定时期、一定地域的社会生活。别是。 洪水滔天，之间。是社会文化的一种重要表现形式，开拓无言之境)，它涉及的主题可以包括历史事 件、民族、宗教或传说。 如果说两年前的汶川留给中华儿女的伤口刚刚在巴蜀大 文学是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，内容为民间传说或歌颂英雄功绩的长篇 叙事诗，史诗是一种庄严的文学体裁， 请问史诗与传奇之间:史诗传奇 的区别是什么？ 史诗是基本上忠实于事实的一种文学创作，比如最著名的《荷马史诗》，传奇就有更多的文学创作 在里面,传奇的内容比较夸张！史诗比较经典！比较能经受时间的考验。,叙事方式不同，传奇更具可 读性,作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比，又有她的 特点。概言之，中国古代神话有如下特点： ,1、丰富、短小，故事性不强。 ,中国古代神话很丰富 ，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。但没有专书记载 ，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》）,以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。

中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。 ,如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云： ,天地混沌如 鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天 ，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古 ,首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田 土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化 又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记：,天地开辟 ，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也 ；贫贱凡庸者，絚人也。 这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入 了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。 ,再如神话对日月星辰的西落及中 国地形西高东低的解释。《淮南子 天文训》说： 柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

另，屈原《天问》： ,康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工） ,再如关于救水灾的神话，《山海经 海内经》 布土，以定九州。总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很 短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节 ,神奇，幻想。,现实中不可能发生的事。 ,是历史的影子 ,中国神话: ,中国上古神话有着极为鲜明的 尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神 均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼 赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出 于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望 ，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。 翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。 尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特 色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得 更加突出。

中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后 代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、 力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化 心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期 望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、 舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人 的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤 重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣 的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不 会有丝毫的不恭不敬。 在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话 ，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。

由于中国上古神话中有 关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎 ，风景这边独好了。 相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人 间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重 的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但 她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地 方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉 斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他 的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯 留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还 没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原 谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残 酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦 巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。

如此等 等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外 衣之后，个个就都成了世俗的凡人。 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创 世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务 之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发 化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。 另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山 海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话 多多少少为我们透露了这方面的信息。 后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大 ，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植 和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子 修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令 民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入 ，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子 不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲 的精神。

在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之 ，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的 夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死 之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪 兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。 中国上古诸神所普遍体现的献身 精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙更先 生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生 了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波埂D 不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛 立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过 程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定 杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上 。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许 多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族 的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决 条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家